𝟮𝟭 𝘄𝗮𝘆𝘀 𝗶𝗻 𝘄𝗵𝗶𝗰𝗵 𝗠𝗮𝘄𝗹𝗶𝗱 - 𝗧𝗵𝗲 𝗻𝗶𝗴𝗵𝘁 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗯𝗶𝗿𝘁𝗵 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 ﷺ 𝗶𝘀 𝘀𝘂𝗽𝗲𝗿𝗶𝗼𝗿 𝘁𝗼 𝗮𝗻𝘆 𝗼𝘁𝗵𝗲𝗿 𝗻𝗶𝗴𝗵𝘁

The scholar Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Marzouk Al-Tilmisani رحمه الله(d. 781 AH) in his book "Jana Al-Jannatayn fi Al-Tafdeel Bayn Al-Laylatayn" (The Paradise of the Two Gardens in the Preference Between the Two Nights) - Laylat Al-Qadr and the Night of the Prophet’s Mawlid- is quoted by Al-Wansharisi in "Al-Mi'yar", endorsing his view and presenting the reasoning he used to differentiate between the two nights. He stated: "He supported his preference in his book "Jana Al-Jannatayn fi Fadl Al-Laylatayn" with twenty-one arguments:

𝗧𝗵𝗲 𝗙𝗶𝗿𝘀𝘁 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Honor is based on greatness and elevation, which are both relative concepts. The honor of each night depends on what it is honored by, and the Night of the Mawlid is honored by the birth of the best of Allah's creation ﷺ, and for this reason, its superiority is established.

𝗧𝗵𝗲 𝗦𝗲𝗰𝗼𝗻𝗱 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

The Night of the Mawlid is the night of his ﷺ appearance, while Laylat al-Qadr is what was granted to him ﷺ, as we have previously mentioned. What is honored by the appearance of the one who bestows honor is greater than what is honored by means of a a gift to him ﷺ. There is no dispute about that. Therefore, the Night of the Mawlid, in this regard, is more honorable.

𝗧𝗵𝗲 𝗧𝗵𝗶𝗿𝗱 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Laylat al-Qadr is one of the gifts granted to the One ﷺ whose birth honored the Night of the Mawlid. These gifts and distinctions are countless. What is honored by one of the attributes of the one who possesses absolute honor does not surpass the rank of the one whose very existence brings honor. Thus, it is evident that the Night of the Mawlid is more honorable in this respect, and this is the conclusion sought.

𝗧𝗵𝗲 𝗙𝗼𝘂𝗿𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Laylat al-Qadr is honored due to what it was specifically granted, but this honor is temporary, ending with the arrival of the next year, according to the more likely of the two opinions. Meanwhile, the Night of the Mawlid is honored by the one whose impact continues forever, with his ﷺ light shining throughout every moment of time until the end of the world.

𝗧𝗵𝗲 𝗙𝗶𝗳𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Laylat al-Qadr is honored by the descent of the angels, while the Night of the Mawlid is honored by the appearance of the Prophet ﷺ. The one who is honoured (The Beloved Prophet ﷺ) with the Night of the Mawlid is greater than the ones (Angels) who honoured Laylat al-Qadr, according to the most accepted view. Therefore, the Night of the Mawlid is superior from this perspective, and this is the desired conclusion.

𝗧𝗵𝗲 𝗦𝗶𝘅𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Superiority refers to the manifestation of an additional virtue in what is superior. Both nights share in virtue due to the descent of the angels on both, as mentioned earlier. However, the Night of the Mawlid has the added virtue of the appearance of the best of creation ﷺ. Thus, it is superior from this perspective, regardless of the two opinions regarding the superiority between angels and prophets عليهم السلام. 

𝗧𝗵𝗲 𝗦𝗲𝘃𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Laylat al-Qadr is honored by the descent of the angels from their higher abode to the Earth, while the Night of the Prophet’s Birth is honored by his ﷺ very existence/presence and appearance. What is honored by a existence/presence and appearance is greater than what is honored by mere movement or descent.

𝗧𝗵𝗲 𝗘𝗶𝗴𝗵𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Laylat al-Qadr is honored based on the actions of those who worship on that night. If we imagine that all the people on Earth are worshiping on that night, they still cannot match the honor of the Night of the Mawlid. Their collective actions cannot equal the virtue of his very presence, even for a single moment. Therefore, the superiority of the Night of the Mawlid is established from this perspective.

𝗧𝗵𝗲 𝗡𝗶𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Laylat al-Qadr is honored because it was gifted to the Ummah of our Beloved Prophet Muhammad ﷺ as a special favor to him. The Night of the Mawlid is honored by the presence of the one for whom Laylat al-Qadr was gifted to his Ummah. Therefore, the Night of the Mawlid is greater. 

𝗧𝗵𝗲 𝗧𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Laylat al-Qadr is honored specifically for the Ummah of our Beloved Prophet Muhammad ﷺ, whereas the Night of the Mawlid is honored for all of creation. He is the one whom Allah sent as a mercy to the worlds, as He said: "And We have not sent you except as a mercy to the worlds" (Qur'an 21:107). The blessing of his birth encompassed all of creation, making the Night of the Mawlid more universally beneficial and thus more honorable, which is the desired conclusion.

𝗧𝗵𝗲 𝗘𝗹𝗲𝘃𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

The Night of the Mawlid is superior to all other nights of the year due to his birth ﷺ. When you refer to it, you say, "The Night of the Birth of our Master Muhammad ﷺ." In contrast, you simply say "Laylat al-Qadr" without an addition when referring to Laylat al-Qadr. This distinction in naming indicates honor.

The attribution to the Prophet's birth is a specific and exclusive connection, which is greater and more significant than a general attribution to honor or destiny. Even though Laylat al-Qadr is associated with divine decrees, the connection to the Prophetic birth signifies a more universal and unqualified honor. Therefore, the superiority of the Night of the Mawlid is established, which is the intended conclusion.

𝗧𝗵𝗲 𝗧𝘄𝗲𝗹𝗳𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Laylat al-Qadr is either a night of honor or a night of predestinstion. Even though predestinstion is a necessary attribute for it, it is honourable in its own right. However the night of the Mawlid is a night of Universal honor, without any doubt. Thus, the virtue of the night of the Mawlid is established, which is the intended conclusion.

𝗧𝗵𝗲 𝗧𝗵𝗶𝗿𝘁𝗲𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Laylat al-Qadr benefits only those who perform worship during it, so its benefit is limited to it. However, the Night of the Mawlid has a far-reaching benefit to all existence (both believers and unbelievers). That which provides a broader benefit is superior to that which is limited, and this is what is being claimed.

𝗧𝗵𝗲 𝗙𝗼𝘂𝗿𝘁𝗲𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

The virtues of Laylat al-Qadr are well-established, as we have previously mentioned. However, there has been some disagreement about whether its status remains eternally or has been lifted, even though this view is weak. On the other hand, the honor of the Night of the Mawlid is enduring, as we will explain later, ان شاء الله. Therefore, it is superior in this regard.

𝗧𝗵𝗲 𝗙𝗶𝗳𝘁𝗲𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

The claim that the Night of the Mawlid is superior is supported by the fact that you can say: "A Time is honored by the birth of the Prophet ﷺ and is attributed to him." Since it was uniquely associated with him ﷺ, it should be regarded as the best of times, in analogy to the established superiority of the place associated with our Master Muhammad ﷺ — his resting place — over all other places, which is unanimously agreed upon. Therefore, the time associated with his birth should be considered the best of times from this perspective.

𝗧𝗵𝗲 𝗦𝗶𝘅𝘁𝗲𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

The Night of Power (Laylat al-Qadr) is a branch that stems from the appearance of the Prophet ﷺ, and the branch cannot be as strong as the root. The Night of the Prophet’s birth (Mawlid) is thus preferred over the Night of Power from this perspective, and this is what is sought.

𝗧𝗵𝗲 𝗦𝗲𝘃𝗲𝗻𝘁𝗲𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

On the Night of the Mawlid, a divine, radiant blessing descended upon all of existence, and its presence was concurrent with the presence of the Prophet ﷺ. This did not occur on any other night, making the Night of the Mawlid superior in this regard, and this is what is being asserted.

𝗧𝗵𝗲 𝗘𝗶𝗴𝗵𝘁𝗲𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

On the Night of the Mawlid, Allah revealed the secrets of the Prophet’s existence ﷺ, through which the ultimate leadership in the Hereafter became linked to him. The realities became clear, and the truth was distinguished from falsehood. The lights of happiness and the path of guidance that Allah manifested in creation became evident. Through this, the people of Paradise were distinguished from those of Hellfire. Religion was elevated and clarified, while disbelief was darkened and diminished. These are just some of the secrets of Allah shown in His creation and the signs that exist in it. No other night throughout time has established this, making the Night of the Mawlid superior in this regard, and this is the intended conclusion.

𝗧𝗵𝗲 𝗡𝗶𝗻𝗲𝘁𝗲𝗲𝗻𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

This is another variation in reasoning, though it mirrors the previous idea. We say: If the Night of the Mawlid were not superior to the Night of Power, one of the following three things would have to be true:

1. Either the angels would be considered superior to the Prophet ﷺ. 

2. Or the multiplied reward for deeds would be greater (than the very presence and existence of the Prophet ﷺ)

3. Or they would be considered equal. 

All of these possibilities are impossible. The first is rejected based on the correct and accepted view, and the second and third are rejected by consensus. The reasoning is that the merit of the first night comes from the birth of the Prophet ﷺ, while the merit of the second comes either from the descent of the angels or the increased reward for deeds.

𝗧𝗵𝗲 𝗧𝘄𝗲𝗻𝘁𝗶𝗲𝘁𝗵 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

Part of the time of the noble Mawlid is the time of his actual birth ﷺ, and his birth is considered the best of all times. Therefore, a portion of the Night of the Mawlid is the best of all times, and if part of it is superior to all other times, the entire night is thus superior to the Night of Power (Laylat al-Qadr) from this perspective.

𝗧𝗵𝗲 𝗧𝘄𝗲𝗻𝘁𝘆-𝗳𝗶𝗿𝘀𝘁 𝗣𝗼𝗶𝗻𝘁:

The best of times is the time of his birth ﷺ, even compared to the Night of Power. Thus, none of the best times fall under the Night of Power, which leads to the conclusion that nothing about the Night of Power makes it superior to the best of times. This invalidates the claim of the opponent in this regard.

✨ أفضلية ليلة المولد على ليلة القدر ✨

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني (781 هـ) في كتابه "جنا الجنتين في التفضيل بين الليلتين" - ليلة القدر وليلة المولد -، وقد نقل عنه الونشريسي في "المعيار" مذهبه هذا وأقره عليه، وذكر الأوجه التي اعتمدها في التفضيل بين الليلتين فقال: "واحتاج لمختاره في كتابة : (جنا الجنتين في فضل الليلتين) بإحدى وعشرين وجها. 

وها أنا اسردها بعون الله قال:

الأول: إن الشرف هو العلو والرفعة، وهما نسبتان إضافيتان، وشرف كل ليلة بحسب ما شرفت به، وليلة المولد شرفت بولادة خير خلق الله عز وجل، فثبت لذلك أفضليتها بهذا الاعتبار.

الثاني: إن ليلة المولد ليلة ظهوره صلى الله عليه وسلم، وليلة القدر معطاة له حسبما قدمناه، وما شرف بظهور ذات المشرف أشرف مما شرف بسبب ما أعطيه، ولا نزاع في ذلك، فكانت ليلة المولد بهذا الاعتبار أشرف.

الثالث: إن ليلة القدر أحد ما منحه من شرفت ليلة المولد بوجوده من المواهب ومزايا وهي لا تحصى كثرة، وما شرفت بإحدى خصائص من ثبت له الشرف المطلق ولا يتنازل منزلة المشـرف بوجوده فظهر أن ليلة المولد أشرف بهذا الاعتبار وهو المطلوب.

الرابع: إن ليلة القدر شرفت باعتبار ما خصت به، وهو منقض بانقضائها إلى مثلها من السنة المقبلة على الأرجح من القولين، وليلة المولد شرفت بمن ظهرت آثاره، وبهرت أنواره أبدا في كل فرد من أفراد الزمان إلى انقضاء الدنيا.

الخامس: إن ليلة القدر شرفت بنزول الملائكة فيها وليلة المولد شرفت بظهور النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها، ومن تشرفت به ليلة المولد أفضل ممن شرفت به ليلة القدر على الأصح المرتضى فتكون ليلة المولد أفضل من هذا الوجه وهو المطلوب.

السادس: الأفضلية عبارة عن ظهور فضل زائد في الأفضل، والليلتان معا اشتركتا في الفضل بتنزل الملائكة فيهما معا حسبما سبق مع زيادة ظهور خير الخلق صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة المولد، ففضلت من هذا الوجه على القولين جميعا في المفاضلة بين الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

السابع: إن ليلة القدر شرفت بنزل الملائكة عليهم الصلاة والسلام وانتقالهم في محلهم من الأعلى إلى الأرض وليلة المولد شرفت بوجود صلى الله عليه وآله وسلم وظهوره، وما شرفت بوجود وظهور، أشرف مما شرف بالانتقال .

الثامن: إن ليلة القدر فضلت باعتبار عمل العامل فيه فإذا قدرت أهل الأرض كلهم عاملين فيها فيلحقون قدر شرفت به ليلة المولد ولا يلحقون عمله في لحظة وإن كان في غيرها فتثبت أفضلية المولد بهذا الاعتبار.

التاسع: شرفت ليلة القدر لكونها موهوبة لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم عناية به عليه السلام وشرفت ليلة المولد بوجود من وهبت ليلة القدر لأمته صلى الله عليه وآله وسلم اعتناء به فكانت أفضل.

العاشرة: ليلة القدر وقع تفضيل فيه على أمة محمد عليه السلام، وليلة المولد الشريف وقع تفضيل فيها على سائر الموجودات، فهو الذي بعثه الله رحمة للعالمين فقال تعالى : (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)، فعمتْ به النعمة على الجميع الخلائق، فكانت ليلة المولد أعم نفعا بهذا الاعتبار فكانت الشرف وهو المطلوب.

الحادي عشر: ليله المولد فضلت على غيرها من ليالي السنه بولادته صلى الله عليه وسلم فانك تقول فيها ليله مولد محمد صلى الله عليه وسلم وتقول في ليله القدر ليله القدر، وهو اما الشرف اما التقدير، والاضافه في ليله المولد اضافه اختصاص وهي ابلغ من الاضافه الى مطلق المشرف فكانت افضل بهذا الوجه وهو المطلوب

الثاني عشر: ليلة القدر إما ليلة الشرف أو ليلة التقدير، فهي وإن كان التقدير فيها من لوازمه شرفها باعتباره، و ليلة النولد ليلة شرف عام لا إمتراء فيه، فيثبت فضل ليلة المولد و هو المطلوب

الثالث عشر: إن ليلة القدر إنما يحظى به العامل فيها فمنفعتها قاصرة، وليلة المولد متعدية منفعتها. وما كانت منفعته متعدية أفضل من غيرها وهو المدعى.

الرابع عشر: إن ليلة القدر ثبت في فضلها ما ثبت مما قدمناه إلا أنه عرض فيها ما عرض من الخلف في البقاء والرفع، وإن ضعف، وليلة مولده عليه السلام شرفها باق لما سنذكره بعد إن شاء الله تعالى فكانت أفضل بهذا الاعتبار.

الخامس عشر: المدعَى أن ليلة المولد أفضل ويدل عليه أن تقول: زمنٌ شرف بولادته صلى الله عليه وآله وسلم وإضافته إليه، واختص بذلك، فليكن أفضل الأزمنة قياسا على أفضلية البقعة التي اختصت بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولحد بين أطباقها على سائر الأمكنة، وقد فضلت إجماعا فليكن الزمان الذي اختص بولادته صلى الله عليها وسلم أفضل الأزمنة بهذا الاعتبار.

السادس عشر: أن ليلة القدر فرع ظهوره صلى الله عليه وسلم، والفرع لا يقوى قوة الأصل وفضلت ليلة المولد على ليلة القدر بهذا الاعتبار وهو المطلوب.

السابع عشر: أن ليلة المولد حصل فيها من الفيض الإلهي النوراني ما عم الوجود ووجوده مقارن لوجوده صلى الله عليه وسلم، ولم يقع ذلك إلا فيما وجب فضلها على غيرها وهو المدعى.

الثامن عشر: أن ليلة المولد أظهر الله تعالى فيها أسرار وجوده صلى الله عليه وآله وسلم التي ارتبطت به السيادة الأخروية على الإطلاق واتضحت للحقائق وتميز به الحق من الباطل وظهر ما أظهر الله تعالى في الوجود من أنوار السعادة وسبيل الرشاد، وافترق به فريق الجنة من فريق السعير، وتميز وعلا به الدين وأظلم الكفر وهو الحقير، إلى غير ذلك من أسرار وجود الله عز وجل في مخلوقاته، وما هو الموجود من آياته، ولم يثبت ذلك في ليلة من ليالي الزمان، فوجب بذلك تفضيلها بهذا الاعتبار وهو المطلوب.

التاسع عشر: وهو تنويع في الاستدلال و إن كان معنى ما تقدم و هو أنا نقول، لو لم تكن ليلة المولد أفضل من ليلة القدر للزم أحد أنور ثلاثة و هي: 

١-إما تفضيل الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم 

٢-أو العمل المضاعف

٣-أو التسوية 

و كلها ممتنع، أما الأول: فعلى الصحيح المرتضى، وأما الثاني و الثالث فبالإتفاق، و بيان الملازمة أن التفضيل في الأولى حصل بولادته صلى الله عليه وسلم و الثانية إما بنزول الملائكة أو العمل

العشرون: أن بعض زمان المولد الشريف، هو زمان ولادته صلى الله عليه وسلم، وولادته صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الأزمنة، فبعض ليلة المولد أفضل الأزمنة، وإذا فضل بعضها على سائر الأزمنة فضلت ليلة القدر بهذا الاعتبار.

الحادي والعشرون: إن أفضل الأزمنة زمن ولادته صلى الله عليه وآله وسلم بليلة القدر، فلا شيء من أفضل الأزمنة بليلة القدر، وينعكس إلى قولنا لا شيء من ليلة القدر بأفضل الأزمنة هذا إبطال لدعوى الخصْم إذاً".اهـ