𝟰𝟬 𝗦𝘁𝗮𝘁𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝘀 𝗿𝗲𝗴𝗮𝗿𝗱𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗽𝗲𝗿𝗺𝗶𝘀𝘀𝗶𝗯𝗶𝗹𝗶𝘁𝘆 𝗼𝗳 𝗧𝗮𝘄𝗮𝘀𝘀𝘂𝗹 𝘁𝗵𝗿𝗼𝘂𝗴𝗵 𝘁𝗵𝗲 𝗿𝗶𝗴𝗵𝘁𝗲𝗼𝘂𝘀 𝗦𝗮𝗹𝗶𝗵𝗲𝗲𝗻 & 𝗔𝘄𝗹𝗶𝘆𝗮 𝗶𝗻 𝗔𝗵𝗹𝘂𝘀 𝗦𝘂𝗻𝗻𝗮𝗵 𝗪𝗮'𝗹 𝗝𝗮𝗺𝗮'𝗮𝗵

𝟭) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗺𝘀 𝗮𝗱-𝗗ī𝗻 𝗮𝗱𝗵-𝗗𝗵𝗮𝗵𝗮𝗯ī, رحمه الله 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗯𝗶𝗼𝗴𝗿𝗮𝗽𝗵𝘆 𝗼𝗳 𝗦𝗮𝘆𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗡𝗮𝗳𝗶𝘀𝗮 رضي الله عنها:

"She was among the righteous and devout worshippers, and Supplications (Dua) are answered near her grave, as they are near the graves of the Prophets عليهم السلام and the righteous, in mosques, at Arafat, at Muzdalifah, during permissible travel, during prayer, at the time of suhoor (pre-dawn), from parents, from one absent making dua for their brother, from the distressed, near the graves of the punished, and at all times and occasions, in accordance with the words of Allah the Exalted:

ادْعُوْنِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

'And your Lord says: Call upon Me; I will respond to you' (Quran 40:60).

The supplicant is not prohibited from making dua at any time, except during specific moments of need or acts like intimacy and similar situations.

Dua is especially emphasized in the depths of the night, after the obligatory prayers, and after the adhan (call to prayer)."

Reference:
►Imam Shams ad-Dīn adh-Dhahabī رحمه الله in his work Siyar A'lam al-Nubala' Volume 10 Page 107.

قال الإمام الذهبي فى ترجمة السيدة نفيسة رضى الله عنها
كَانَتْ مِنَ الصَّالِحَاتِ العَوَابِدِ، وَالدُّعَاءُ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قَبْرِهَا، بَلْ وَعِنْدَ قُبُوْرِ الأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ، وَفِي المَسَاجِدِ، وَعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ، وَفِي السَّفَرِ المُبَاحِ، وَفِي الصَّلاَةِ، وَفِي السَّحَرِ، وَمِنَ الأَبَوَيْنِ، وَمِنَ الغَائِبِ لأَخِيْهِ، وَمِنَ المُضْطَّرِ، وَعِنْدَ قُبُوْرِ المُعَذَّبِيْنَ ، وَفِي كُلِّ وَقْتٍ وَحِيْنٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ: ادْعُوْنِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} .
وَلاَ يُنْهَى الدَّاعِي عَنِ الدُّعَاءِ فِي وَقْتٍ إِلاَّ وَقْتَ الحَاجَةِ، وَفِي الجِمَاعِ، وَشِبْهِ ذَلِكَ.
وَيَتَأَكَّدُ الدُّعَاءُ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، وَدُبُرَ المَكْتُوْبَاتِ، وَبَعْدَ الأَذَانِ .

سير أعلام النبلاء (10/ 107)

𝟮)𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗺𝘀 𝗮𝗱-𝗗ī𝗻 𝗮𝗱𝗵-𝗗𝗵𝗮𝗵𝗮𝗯ī, رحمه الله 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝗿𝗲𝗴𝗮𝗿𝗱𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝘀𝗰𝗵𝗼𝗹𝗮𝗿 𝗔𝗯𝘂 𝗔𝗹𝗶 𝗔𝗹-𝗚𝗵𝗮𝘀𝘀𝗮𝗻𝗶 رحمه الله 𝘄𝗵𝗼 𝘀𝗮𝗶𝗱:

"Abu Al-Fath Nasr ibn Al-Hasan Al-Sakatti Al-Samarqandi, who came to us in Valencia in the year 464 AH, narrated:

A drought afflicted us in Samarqand one year, and the people prayed for rain multiple times but were not granted it. Then, a pious man known for his righteousness came to the judge of Samarqand and said to him: 'I have an idea that I wish to present to you.' The judge asked, 'What is it?' The man replied: 'I believe we should go out, along with the people, to the grave of Imam Muhammad ibn Isma'il Al-Bukhari, whose grave is in Khartank. There, we can pray for rain, and perhaps Allah will grant us rain.'

The judge said: 'What a good suggestion!' So the judge went out with the people to the grave of Imam Al-Bukhari. The people prayed for rain, wept at the grave, and sought intercession through him. Allah then sent down heavy and abundant rain, to the point that the people had to stay in Khartank for seven days or so. The rain was so plentiful that no one could return to Samarqand due to the downpour. The distance between Khartank and Samarqand is approximately three miles."

Reference:
►Al-Hafiz Al-Dhahabi in Siyar A‘lam al-Nubala’ (12/469) and Tarikh al-Islam (6/164).

«وقال أبو علي الغساني الحافظ: أخبرنا أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي، قدم علينا بلنسية عام 464.

قال: قحَط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام، فاستسقى الناس مرارًا، فلم يُسقَوا، فأتى رجلٌ صالح معروفٌ بالصلاح إلى قاضي سمرقند فقال له: إني رأيت رأيا أعرضه عليك. قال: وما هو؟ قال: أرى أن تخرج ويخرجَ الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، وقبره بخَرْتنك، ونستسقي عنده، فعسى الله أن يسقينا. قال: فقال القاضي: نِعْم ما رأيت. فخرج القاضي والناس معه، واستسقى القاضي بالناس، وبكى الناس عند القبر، وتشفعوا بصاحبه، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزيرٍ أقامَ الناس من أجله بخَرْتنك سبعةَ أيام أو نحوها، لا يستطيع أحدٌ الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته، وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال».

الحافظ الذهبي في «السير» (12/ 469)
«تاريخ الإسلام» (6/ 164)

𝟯) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗺𝘀 𝗮𝗱-𝗗ī𝗻 𝗮𝗱𝗵-𝗗𝗵𝗮𝗵𝗮𝗯ī رحمه الله 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗯𝗶𝗼𝗴𝗿𝗮𝗽𝗵𝘆 𝗼𝗳 𝗠𝗮'𝗿𝘂𝗳 𝗮𝗹-𝗞𝗮𝗿𝗸𝗵𝗶 رحمه الله

"Ibrahim al-Harbi said: 'The grave of Ma'ruf is a tried and tested remedy.'” - (i.e Supplicating at the grave is an effective remedy)

Al-Dhahabi رحمه الله commented:

"He means that the supplication of one in distress is answered there, because blessed places are where supplications are answered, just as supplication at dawn, after obligatory prayers, and in mosques is hoped for.”

Extra note:

Ibrahim Al-Harbi was a contemporary of Imam Ahmad Ibn Hanbal, passing away about forty years after him. He was one of the prominent, trustworthy hadith scholars and even a mujtahid. It is mentioned that he was likened to Ahmad Ibn Hanbal to the extent that Imam Ahmad sent his son Abdullah to learn from him.

سير أعلام النّبلاء، الذّهبي، المجلّد التّاسع، الطّبقة التّاسعة: معروف الكرخيّ، أبو محفوظ البغداديّ:

وعن إبراهيم الحربيّ، قال: قبر معروف التّرياق المجرّب.اهـ قال الذهبي: يريد إجابة دعاء المضطر عنده؛ لأنّ البقاع المباركة يستجاب عندها الدّعاء، كما أنّ الدّعاء في السّحر مرجوّ، ودبر المكتوبات، وفي المساجد" انتهى كلام الذهبي

(انظروا يا متمسلفة كيف أقر الذهبي قول الامام ابراهيم الحربي عن ان قبر الامام معروف الكرخي ترياق مجرب ويقول اي يستجاب عند قبره الدعاء)

وابراهيم الحربي من معاصري الامام احمد ابن حنبل ، توفي بعده بنحو اربعين سنة ، وكان من جلة المحدثين الثقاة بل ومن المجتهدين ، وقد ذُكر أنه كان يُشَبَّهُ بأحمد بن حنبل ، حتى ان الامام احمد ارسل ابنه عبد الله ليتعلم عنده .
Reference:
►Siyar A‘lam al-Nubala’, Al-Dhahabi, Volume 9 page 343

ترجمة معروف الكرخي في سير أعلام النبلاء (ج9 / ص343)

𝟰) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗜𝗯𝗻 𝗮𝗹-𝗛𝗮𝗷𝗷 𝗮𝗹-𝗔𝗯𝗱𝗮𝗿𝗶 رحمه الله 𝘁𝗵𝗲 𝗹𝗲𝗮𝗱𝗶𝗻𝗴 𝗮𝘂𝘁𝗵𝗼𝗿𝗶𝘁𝘆 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗠𝗮𝗹𝗶𝗸𝗶 𝗠𝗮𝗱𝗱𝗵𝗮𝗯 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝘁𝗶𝗺𝗲 𝘀𝗮𝗶𝗱:

"Scholars and great individuals, generation after generation, both in the East and the West, have continued to seek blessings through visiting the graves of the righteous, and they find the blessings of such visits both tangibly and spiritually.

Sheikh Imam Abu Abdullah Ibn Al-Nu'man رحمه الله mentioned in his book titled Safinat Al-Najah Li Ahl Al-Iltija' fi Karamat Al-Sheikh Abi Al-Najah the following statement during his discussion of this topic:

‘It has been confirmed by those of insight and reflection that visiting the graves of the righteous is beloved for the purpose of seeking blessings along with reflection. The blessings of the righteous continue to flow after their death, just as they did during their life. Supplicating near the graves of the righteous and seeking intercession through them is a practice upheld by our verified scholars among the leaders of religion.’”

قال إمام المالكية الذي انتهت إليه رئاسة المذهب في زمانه ابن الحاج رضي الله عنه في المدخل ج1 ص255:

قالَ الإمامُ الشَّيخ ابن الحاج وهُو من عُلماء المالكيَّة في كتابه المدخل: «وما زالَ النَّاسُ من العلماءِ والأكابرِ كابرًا عن كابرٍ مشرقًا ومغربًا يتبركونَ بزيارة قبورِ الصَّالحين ويجدونَ بركةَ ذلك حِسًّا ومعنًى، وقد ذكرَ الشيخُ الإمامُ أبو عبدالله بن النُّعمان رحمه الله في كتابه المُسمَّى «بسفينة النجاء لأهل الالتجاء في كراماتِ الشيخ أبي النجاء» في أثناء كلامِه على ذلك ما لفظُه: تحقَّقَ لذَوي البصائر والاعتبار أنَّ زيارةَ قبورِ الصَّالحين محبوبةٌ لأجل التبرُّك مع الاعتبار، فإنَّ بركةَ الصَّالحين جاريةٌ بعد مماتهم كما كانت في حياتِهم، والدُّعاءُ عند قبورِ الصَّالحينَ والتَّشفعُ بهم معمولٌ به عند علمائِنا المحقِّقينَ من أئمَّة الدِّين»

Reference:
►Al-Madkhal, Volume 1, Page 255

𝟱) 𝗦𝗮'𝗱 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗮𝗹-𝗧𝗮𝗳𝘁𝗮𝘇𝗮𝗻𝗶 رحمه الله 𝘀𝗮𝗶𝗱:

"It is apparent from the principles of Islam that the soul, after departing [from the body], retains specific perceptions and an awareness of certain particular matters related to the living, especially those with whom the deceased had a connection in this world. For this reason, visiting graves is beneficial, and seeking assistance from the souls of righteous individuals among the deceased can help in attracting blessings and warding off adversities. This is because the soul, after departure, maintains a certain connection with the body and the soil in which it was buried. Thus, when the living visit that grave and turn their attention toward the soul of the deceased, there occurs an interaction and exchange between the two souls."

"قال سعد الدين التفتازاني في [شرح المقاصد] (٣٢/٢):
الظاهر من قواعد الإسلام أنه يكون للنفس بعد المفارقة إدراكات جزئية واطلاع على بعض جزئيات أحوال الأحياء سيما الذين كان بينهم وبين الميت تعارف في الدنيا؛ ولهذا يُنتفع بزيارة القبور والاستعانة بنفوس الأخيار مِن الأموات في استنزال الخيرات واستدفاع الملمات، فإن للنفس بعد المفارقة تعلقاً ما بالبدن وبالتربة التي دفن فيها، فإذا زار الحي تلك التربة وتوجهت تلقاء نفس الميت حصل بين النفسين ملاقاة وإفاضات". انتهى.

Reference:
►Sharh al-Maqasid Volume 2 Page 32 & page 480 in another Ed.

𝟲) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗮𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗺𝘀 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗮𝗹-𝗥𝗮𝗺𝗹𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:

Why are Prophets عليهم السلام and Awliya considered means for fulfilling needs after their death?

The answer is found in Fatawa of al-Shihab al-Ramli (4/382, Islamic Library edition):

(A question was asked) about what common people say in times of hardship, such as "O Shaykh so-and-so," "O Messenger of Allah," and similar expressions of seeking aid from Prophets, Messengers, Saints, scholars, and righteous people. Is this permissible or not? Do the Messengers, Prophets, Saints, and righteous individuals have the ability to assist after their death? What supports this view?

This question addresses the permissibility of seeking help from such figures and the theological basis for their intercession after death.

(Answer): Seeking help (istighatha) from Prophets, Messengers, Saints, scholars, and righteous people is permissible. Prophets, Saints, and righteous individuals can indeed assist even after their death because the miracles of Prophets and the extraordinary acts (karamat) of Saints do not cease with their passing.

As for the Prophets عليهم السلام, they are alive in their graves, praying and performing pilgrimage, as indicated by the reports. Their assistance after death is considered a miracle specific to them. Similarly, martyrs (shuhada) are also alive; they have been seen openly during the day fighting against disbelievers.

As for the Saints, their extraordinary acts are a form of honor for them. According to the people of truth (Ahl al-Haqq), it is established that extraordinary events may occur through the Saints, either intentionally or unintentionally, as acts that Allah allows to happen through them.

لماذا الأنبياء والأولياء بعد موتهم أسباب جعلية لقضاء الحوائج؟

الجواب: جاء في "فتاوى" العلامة الشهاب الرملي (4/ 382، ط. المكتبة الإسلامية): [(سئل) عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد: يا شيخ فلان، يا رسول الله، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين؛ فهل ذلك جائزٌ أم لا، وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثة بعد موتهم، وماذا يرجح ذلك؟

(فأجاب): بأن الِاسْتِغَاثَةَ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ جَائِزَةٌ وَلِلرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ إغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ؛ لِأَنَّ مُعْجِزَةَ الْأَنْبِيَاءِ وَكَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ لَا تَنْقَطِعُ بِمَوْتِهِمْ.

أَمَّا الْأَنْبِيَاءُ فَلِأَنَّهُمْ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ كَمَا وَرَدَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ وَتَكُونُ الْإِغَاثَةُ مِنْهُمْ مُعْجِزَةً لَهُمْ. وَالشُّهَدَاءُ أَيْضًا أَحْيَاءٌ شُوهِدُوا نَهَارًا جِهَارًا يُقَاتِلُونَ الْكُفَّارَ"

وأما الأولياء فهي كرامة لهم؛ فإن أهل الحق على أنه: يقع من الأولياء بقصدٍ وبغير قصدٍ أمورٌ خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم] اهـ.

Reference:

►Fatwa al-Ramli, Volume 4, Page 382 by Imam Shams ud-Din al-Ramli رحمه الله (page 740 in another Ed)

𝟳) 𝗛𝘂𝗷𝗷𝗮𝘁 𝗮𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗚𝗵𝗮𝘇𝗮𝗹𝗶 رحمه الله 𝗤𝘂𝗼𝘁𝗲𝗱 𝗯𝘆 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗹-𝗔𝗹𝘂𝘀𝗶 رحمه الله:

The esteemed scholar Al-Alusi رحمه الله transmitted from some scholars regarding the interpretation of Allah’s words:

“By those who extract violently, and by those who draw out gently, and by those who glide swimmingly, and by those who race ahead swiftly, and by those who arrange each matter” (Surah An-Nazi’at, 79:1-5).

It was said:

(This refers to the separation of virtuous souls from their bodies at the time of death. These souls are extracted with great difficulty due to their strong attachment to the body, which served as a means for acquiring goodness and increasing virtue. The souls then become eager to ascend to the celestial realm, where they swim freely and swiftly reach the sanctuaries of holiness. Due to their nobility and strength, they become among those who govern the divine order...

After separation from the body, these souls manifest effects and states in this world. For instance, a person may see their spiritual teacher after death, guiding them in matters of concern. It has been narrated that Galen (Jalinos) once suffered from an illness that no physicians could cure. In his dream, he was given a prescription, and upon applying it, he recovered. This incident was also mentioned by Al-Ghazali.

For this reason, it has been said by (Al-Ghazali رحمه الله) (though it is not a hadith, as some mistakenly believe):
'If you are confused about matters, seek help from the people of the graves.'

This refers to those virtuous souls who have passed away. There is no doubt that spiritual assistance can come to those who visit their graves through their blessings. Often, the knots of life’s difficulties are untied through the act of seeking Allah’s help by honoring them.)

نقل العلامة الألوسي رحمه الله تعالى عن بعض المحققين في تفسير قوله تعالى: (وَالنَّازِعَاتِ غَرقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا)
قيل:
( إقسامٌ بِالنُّفُوسِ الفاضِلَةِ حالَةَ المُفارَقَةِ لأبدانها بِالمَوتِ، فَإنَّها تُنزَعُ عَنِ الأبدانِ نَزعًا شَدِيدًا لِعُسرِ مُفارَقَتِها، حَيثُ ألفتها وكانَت مَطِيَّةً لَها في اكتِسابِ الخَيرِ، ومَظِنَّةً لِازْدِيادِهِ.
فَتَنْشَطُ شَوْقًا إلى عالَمِ المَلَكُوتِ وتَسبَحُ بِهِ، فَتَسبِقُ إلى حَظائِرِ القُدسِ فَتَصِيرُ لِشَرَفِها وقُوَّتِها مِنَ المُدَبِّراتِ...
ويظهر لها بَعدَ المُفارَقَةِ آثارٌ وأحوالٌ في هَذا العالَمِ، فَقَد يَرى المَرءُ شَيخَهُ بَعدَ مَوتِهِ فَيُرشِدُهُ إلى ما يهمُّهُ.
وقَد نُقِلَ عَنْ جالِينُوسَ أنَّهُ مَرِضَ مَرَضًا عَجَزَ عَنْ عِلاجِهِ الحُكَماءُ، فَوُصِفَ لَهُ في مَنامِهِ عِلاجٌ، فَأفاقَ وفَعَلَهُ فأفاق، وقد ذكره الغزالي ولذا قيل: -ولَيسَ بِحَدِيثٍ كَما تُوُهِّمَ- «إذا تَحَيَّرتُمْ في الأُمُورِ فاسْتَعِينُوا بأصحابِ القُبُورِ»
أيْ: أصحابِ النُّفُوسِ الفاضِلَةِ المُتَوَفّينَ، ولا شَكَّ في أنَّهُ يَحصُلُ لِزائِرِهِمْ مَدَدٌ رُوحانِيٌّ بِبَرَكَتِهِمْ، وكَثِيرًا ما تَنْحَلُّ عُقَدُ الأُمُورِ بِأنامِلِ التَّوَسُّلِ إلى اللهِ تَعالى بِحُرمَتِهِم. )

Reference:
►Imam Al-Alusi may Allah sanctify his soul, mentioned this in his Tafsir (Ruh al-Ma'ani), vol. 30, p. 34

𝟴) 𝗦𝗮𝘆𝘆𝗶𝗱 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗭𝗮𝗸𝗶 𝗜𝗯𝗿𝗮𝗵𝗶𝗺 رحمه الله & 𝗤𝘂𝗼𝘁𝗶𝗻𝗴 𝗤𝗮𝘆𝘆𝗶𝗺 𝗮𝗹-𝗝𝗮𝘄𝘇𝗶𝘆𝘆𝗮 رحمه 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

The meaning of "Madad Ya Rasul Allah" (O Messenger of Allah, grant us aid):
Shaykh of the Muhammadiyah Shadhiliyah Order, Sayyid Muhammad Zaki Ibrahima رحمه الله explained:

In the context of saying "Madad Ya Sayyidi" (Help, O my master!):
The one who says "Madad Ya Sayyidi so-and-so" is either seeking help from the living or from the deceased (in a spiritual sense).

Seeking help from the living means: asking for their supplication, guidance, spirituality, direction, mentorship, blessings from their righteousness and piety, their connection with Allah, and anything related to this path.

Seeking help (madad) from the deceased means: asking Allah through their intercession, seeking their mediation with Him to fulfill needs and avert calamities, seeking blessings from their status with Allah, and drawing upon the aid and secrets of Allah through them. As Allah says, "And the Hereafter is greater in degrees and greater in distinction" (Qur'an 17:21).

This request for help may also imply asking for prayers from the soul in the realm of purity and light.

►►Ibn al-Qayyim رحمه الله stated in his book al-Ruh (The Soul) that souls possess strength, energy, and abilities beyond human comprehension. A single great soul, for instance, can influence an entire army. While we may not incline toward this perspective, we affirm it to avoid accusing Muslims of disbelief.

Seeking intercession (tawassul) with Allah through the righteous, whether living or deceased, does not mean seeking intercession through their physical being—their flesh, blood, bones, or nerves. Rather, it means turning to Allah through the virtuous qualities of the righteous individual. These virtuous qualities are tied to the soul, whether the soul is connected to the body in life or has been freed from it at death and resides in its station in the Barzakh (intermediate realm).

As Allah says:

"They are [in varying] degrees with Allah" (Qur'an 3:163),

"For all there are degrees [of reward or punishment] based on what they have done" (Qur'an 6:132),

"And there is none among us except that they have a known station" (Qur'an 37:164),

"Should We treat those who are pious like the wicked?" (Qur'an 38:28),

"They will have whatever they wish from their Lord" (Qur'an 39:34),

"And they rejoice for those who have not yet joined them but are left behind" (Qur'an 3:170).

معنى مدد يا رسول الله
قال شيخ العشيرة المحمدية الشاذلية السيد محمد زكي إبراهيم - رحمه الله - :
ــــــــــــــــــ
في معنى قولهم : مدد يا سيدي :
والقائل " مدد يا سيدي فلان " فهو : إما يطلب المدد من الحيّ ، أو من الميت ( مددا معنويا ) .
فطلب المدد من الحيّ معناه : طلب دعائه ، وإرشاده ، وروحانيته ، وتوجيهه ، وتربيته ، وبركة صلاحه وتقواه ، وسره مع الله ، وما هو من هذا السبيل .
وطلب المدد من الميت معناه : طلب التوسل به إلى الله ، والاستشفاع به إليه تعالى في قضاء الحوائج ، ودفع الجوائح ، والتماس بركة مقامه عند الله ، والاستمداد من مدد الله وسره " وللآخرة أكبر درجات وتفضيلا " .
وقد يحمل طلب المدد على معنى طلب الدعاء من الروح في عالم الطهر والنور ، وقد قرر ابن القيم في كتابه " الروح " أن للأرواح قوة وطاقة وقدرة لا يتصورها البشر ، حتى أن روحا واحدة عظيمة تؤثر في جيش كامل ، وإن كنا لا نميل إلى هذا الجانب ، إلا أننا نثبته ، تنزها عن تكفير المسلمين .
والتوسل إلى الله بصالحي الأحياء والموتى ، ليس معناه التوسل بالذات المشخصة من اللحم والدم والعظم والعصب ، وإنما هو التوجه إلى الله بالمعنى الطيب في الإنسان الطيب ، والمعنى الطيب ملازم للروح ، سواء تعلقت الروح بالجسد في الحياة ، أو تخلصت من الجسم بالموت ، واستقرت في برزخها على مقامها هناك ،
" هم درجات عند الله " ،
"ولكل درجات مما عملوا " ،
" وما منا إلا له مقام معلوم " ،
" أم نجعل المتقين كالفجار " ،
" لهم ما يشاءون عند ربهم " ،
" ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم " . )

" [ اصول الوصول / محمد زكي ابراهيم ٢٢٤ ]

Reference:
►Usul Al-Wusul / Muhammad Zaki Ibrahim, p. 224

𝟵) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗮𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗡𝗮𝘄𝗮𝘄𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:

Chapter 506 - Supplications for Seeking Rain (Istisqa):

It is recommended to increase in supplication, remembrance, and seeking forgiveness during Istisqa, with humility and submission. The well-known supplications for this purpose are widely recognized.

(Then after mentioning the method of rain prayer he states)

It is recommended that if there is a person among them known for righteousness, they should seek rain through him, saying:
"O Allah, we seek rain and intercede with You through Your servant, so-and-so."

اورد الامام النووي رحمه الله في كتابه - الأذكار - رقم صفحة : ( 175 )

506 - باب الأذكار في الإستسقاء يستحب الإكثار فيه من الدعاء والذكر ، والإستغفار بخضوع وتذلل ، والدعوات المذكورة فيه مشهورة :

منها : اللهم إسقنا غيثاً مغيثاً هنيئاً مريئاً غدقاً مجللاً سحاً عاماً طبقاً دائماً ، اللهم على الظراب ومنابت الشجر ، وبطون الأودية ، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا ، فأرسل السماء علينا مدرارا ، اللهم إسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ، اللهم أنبت لنا الزرع ، وأدر لنا الضرع ، وأسقنا من بركات السماء ، وأنبت لنا من بركات الأرض ، اللهم إرفع عنا الجهد والجوع والعري ، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك ،

(يُستحبُّ إذا كان فيهم رجل مشهورٌ بالصلاح أن يستسقوا به فيقولوا: (اللهمَّ ، إنا نستسقي ونتشفع إليك بعبدك فلان)

الأذكار: ص300 للإمام النووي

يارب فرج كربتنا بجاههم

Reference:
►Kitab Al-Adhkar, Page 300 by Imam al-Nawawi رحمه الله

𝟭𝟬) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗮𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗧𝗮𝗾𝗶 𝗔𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗔𝗹-𝗦𝘂𝗯𝗸𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

Likewise, it is permissible to seek the help of ALL righteous people like this, and this is something that is not denied by a Muslim, but rather by a religious person of any sect.

وكذلك يجوز مثل هذا التوسل بسائر الصالحين، وهذا شيء لا يُنكره مسلم، بل متدين بملة من الملل.

Reference:
►Shifa-Us-Saqaam page 377

𝟭𝟭) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗧𝗮𝗾𝗶 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗮𝗹-𝗔𝗱𝗮𝗺𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

“Tawassul through the righteous is permissible.”

قال الإمَامُ تقيُّ الدين الأدَمي _ يرْحمُهُ اللهُ _ في "المُنوّر" (ص/190) : { ويُبَاحُ التوسُّلُ بالصُلَحَاء } .

Reference:
►Al-Munawwar page 190)

𝟭𝟮) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗜𝗯𝗻 𝗠𝘂𝗳𝗹𝗶𝗵 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

“It is permissible to seek tawassul through a righteous person, and it is said that it is recommended.”

قال الإمامُ ابنُ مُفْلح _ يرحمه الله _ في "الفروع" (3/229) : { ويَجُوزُ التوسُّلُ بصالحٍ ، وقيْلَ يُسْتحبُّ } .

Reference:
►Al-Furu‘ Volume 3 Page 239

𝟭𝟯) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗮𝗹-𝗠𝗮𝗿𝗱𝗮𝘄𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

“Tawassul through a righteous person is permissible according to the correct opinion of the [Hanbali] school, and it is said that it is recommended.”

قال الإمَامُ المرْدَاوي _يَرْحَمُهُ اللهُ_ في "الإنْصاف" (2/456) : { يَجُوز التوسُّل بالرجل الصالح ، على الصحيح من المَذْهَب . وقيل يُسْتَحب }.

Reference:
►al-Insaf Volume 2 Page 456

𝟭𝟰) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗮𝗹-𝗛𝗮𝗷𝗷𝗮𝘄𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

“There is no harm in tawassul through the righteous.”

قال الإمامُ الحجّاوي _ يرحمه الله _ في "الإقناع" مع شرحِهِ للإمام البُهوتي (1/546) : { و لابأس بالتوسل بالصالحين } .

Reference:
►al-Iqna‘ with its Sharh by Imam al-Buhuti رحمه الله Volume 1 Page 546

𝟭𝟱) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗜𝗯𝗻 𝗮𝗹-𝗡𝗮𝗷𝗷𝗮𝗿 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

“Tawassul through the righteous is permissible.”

وقال الإمامُ ابنُ النجّار _ يرحمه اللهُ _ في "منتهى الإرادات" مع شَرْحِهِ للإمَام الُهوتي (2/58) : { وأُبيْحَ التوسُّلُ بالصَالحيْن } .

Reference:
►Muntaha al-Iradat with Sharh by Imam al-Buhuti رحمه الله Volume 2 Page 58

𝟭𝟲) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗠𝗮𝗿‘𝗶 𝗮𝗹-𝗞𝗮𝗿𝗺𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

“Similarly, tawassul through the righteous is permissible.”

قال الإمُامُ مرْعيُّ الكرْمي _ يرْحمُهُ اللهُ _ في "غاية المُنْتَهى" مع شرْحه للإمَام الرحيْبَاني (2/316) : {وكذا أبيْحَ توسلٌ بصالحيْن } .

Reference:
►Ghayat al-Muntaha with Sharh by Imam al-Rahi bani رحمه الله Volume 2 Page 316

𝟭𝟳) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗹-𝗕𝘂𝗵𝘂𝘁𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

"Al-Samiri and the author of Al-Talkhis said: There is no harm in seeking intercession (tawassul) during prayers for rain through righteous sheikhs and pious scholars. He further mentioned in the Al-Madhhab that it is permissible to seek intercession with Allah through a righteous person, and some say it is recommended."

وقال صاحب الكشاف البهوتي الحنبلي في كتابه (كشاف القناع ) ( ٦٩/٢) ما نصه :
وقال السامري وصاحب التلخيص : لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين ، وقال في المذهب : يجوز أن يستشفع إلى الله برجل صالح ، وقيل يستحب .

Reference:
►Kashaf al-Qina' Volume 2 Page 69

𝟭𝟴) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗺𝘀 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗮𝗹-𝗝𝗮𝘇𝗮𝗿𝗶 رحمه الله 𝗮𝗯𝗼𝘂𝘁 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗠𝘂𝘀𝗹𝗶𝗺 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

In the introduction to his commentary on Al-Masabih, titled Tashih al-Masabih:

"I visited his grave—[the grave of Imam Muslim]—in Nishapur, and I read some portions of his Sahih there as an act of seeking blessings and good fortune at his grave. I witnessed signs of blessings and the hope for answered supplications at his resting place."

Reference:
►Mirqat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih Volume 1 page 19 by Mulla Ali al-Qari رحمه الله

((قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح: إني زرت قبره [أي: قبر الإمام مسلم] بنيسابور، وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن، والتبرك عند قبره، ورأيت آثار البركة، ورجاء الإجابة في تربته)).
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (1/ 19) للعلامة ملا علي القاري
ـــــ

19)𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗺𝘀 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗮𝗹-𝗝𝗮𝘇𝗮𝗿𝗶 رحمه الله 𝗮𝗯𝗼𝘂𝘁 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗮𝗹-𝗦𝗵𝗮𝗳𝗶’𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

"His grave in the Qarafa cemetery of Egypt is well-known, and supplications at his grave are answered. When I visited him, I said:

I visited Imam al-Shafi’i,
For his intercession benefits me.
That I may gain his intercession,
What an honorable intercessor he is!"

الإمام الحفاظ العلامة شيخ القراء مفخرة المسلمين شمس الدين محمد بن الجزري الشافعي رضى الله عنه ( 833 هـ ) يقع فى الشرك البواح؛ عند حديثه عن الإمام الشافعي رضى الله عنه !
وقبره بقرافة مصر مشهور, والدعاء عنده مستجاب, ولما زرته قلت:
زرت الإمام الشافعي ... لأن ذلك نافعي
لأنال منه شفاعة ... أكرم به من شافــعِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غاية النهاية فى طبقات القراء (2/ 87)

Reference:
►Ghayat al-Nihayah fi Tabaqat al-Qurra (2/87).

𝟮𝟬)𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗺𝘀 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗮𝗹-𝗝𝗮𝘇𝗮𝗿𝗶 رحمه الله 𝗮𝗯𝗼𝘂𝘁 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗮𝗹-𝗦𝗵𝗮𝘁𝗶𝗯𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

Imam Ibn al-Jazari رحمه الله said about the grave of Imam al-Shatibi رحمه الله

"His grave is well-known and visited. I have visited it several times, and one of my companions recited Ash-Shatibiyyah to me at his grave. I witnessed the blessing of supplication at his grave being answered. May Allah have mercy on him and be pleased with him."

قال الإمام ابن الجزري عن قبر الإمام الشاطبي رضي الله عنهما:

وقبره مشهور معروف يقصد للزيارة، وقد زرته مرات، وعرض علي بعض أصحابي الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة رحمه الله ورضي عنه

غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 23)

Reference:
►Ghayat al-Nihayah fi Tabaqat al-Qurra (2/23).

𝟮𝟮)𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗺𝘀 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗮𝗹-𝗝𝗮𝘇𝗮𝗿𝗶 رحمه الله 𝗮𝗯𝗼𝘂𝘁 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗶𝗯𝗻 𝗮𝗹-𝗠𝘂𝗯𝗮𝗿𝗮𝗸 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

Imam Ibn al-Jazari said in Ghayat al-Nihayah in the biography of Imam Abdullah ibn al-Mubarak, the companion of Abu Hanifa and Al-Thawri:

"His grave in Hīt is well-known and visited. I visited it and sought blessings through it."

قال الإمام ابن الجزري في غاية النهاية في ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك صاحب أبي حنيفة والثوري:
((وقبره بهيت معروف يزار زرته وتبركت به))اهـ.
طبقات القراء (2/97)

Reference:
►Tabaqat al-Qurra (2/97).

He also stated in "Al-Hisn Al-Haseen min Kalam Sayyid Al-Mursaleen" ﷺ a collection of Prophetic supplications and invocations, page 54:

The etiquette of supplication includes aspects that may be obligatory, conditional, or otherwise. These encompass both commands and prohibitions, among which is: seeking intercession with Allah through His Prophets and the righteous among His servants.

قال أبو الخير محمد بن محمد بن الجزري (833 هـ) في الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين (صلى الله عليه وسلم) الأذكار والأدعية النبويةص 54:

آداب الدعاء منها ما يبلغ أن يكون ركنا وأن يكون شرطا وأن يكون غير ذلك من مأمورات ومنهيات وغيرها وهي: … وأن يتوسل إلى الله تعالى بأنبيائه والصالحين من عباده.

𝟮𝟯) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗔𝗹-𝗛𝗮𝗳𝗶𝘇 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹 𝗛𝗮𝗾 𝗔𝗹-𝗜𝘀𝗵𝗯𝗶𝗹𝗶 رحمه الله (𝗱. 𝟱𝟴𝟮 𝗔𝗛) 𝘀𝗮𝗶𝗱:

"May Allah have mercy on you, it is recommended for you to choose for your deceased the graves of the righteous and the burial places of virtuous people. Bury them near such individuals, placing them in their vicinity and settling them in their company as a means of seeking blessings through them and as a means of drawing closer to Allah Almighty by being near them. Avoid burying them near others who might cause harm by their proximity or discomfort by their sight, for it has been narrated from the Prophet ﷺ that he said:

'The deceased is harmed by a bad neighbor just as the living is harmed by them.'”

Reference:
►“Al-‘Aqibah fi Dhikr al-Mawt” (p. 219)]

قال الحافظ عبد الحق الإشبيلي رحمه الله تعالى (ت: 582 هـ):

(يستحب لك رحمك الله أن تقصد بميتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركاً بهم وتوسلاً إلى الله تعالى بقربهم، وأن تجتنب به قبور من سواهم ممن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الميت يتأذى بالجار السوء كما يتأذى به الحي»).

[«العاقبة في ذكر الموت» (ص 219)]

𝟮𝟰) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗮𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗜𝗯𝗻 𝗮𝗹-𝗝𝗮𝘄𝘇𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:

Abdullah ibn Musa, who was known to be from the people of Sunnah, narrated:

"One dark night, my father and I set out to visit Ahmad (Ibn Hanbal). The darkness intensified, so my father said to me, 'My son, let us seek Allah's help through this righteous servant (Imam Ahmad) so that He may illuminate the path for us. For thirty years, I have never sought Allah’s help through him without my need being fulfilled.'

My father then supplicated, and I said Ameen to his supplication. The sky lit up as if it were a moonlit night, and we continued until we reached him."

Reference:
►Manaqib al-Imam Ahmad ibn Hanbal by Ibn al-Jawzi, pp. 297–298.

{ حدثني عبد الله بن موسي - و كان من أهل السنة - قال : خرجت انا و أبي في ليلة مظلمة نزور أحمد ، فاشتدت الظلمة فقال أبي : يا بني تعال حتى نتوسل إلى الله تعالى بهذا العبد الصالح حتى يضيء لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به إلا قضيت حاجتي ،

فدعا أبي و أمنت على دعائه فأضاءت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه }

مناقب الإمام أحمد بن حنبل للجوزي ص ٢٩٧ / ٢٩٨

𝟮𝟱)𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗹-𝗦𝗵𝗮𝗳𝗶ʻ𝗶 رحمه الله 𝗧𝗮𝘄𝗮𝘀𝘀𝘂𝗹 𝗧𝗵𝗿𝗼𝘂𝗴𝗵 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗯𝘂 𝗛𝗮𝗻𝗶𝗳𝗮 رحمه الله:

Al-Qadi Abu Abdullah Al-Husayn ibn Ali ibn Muhammad Al-Simari reported to us, saying: ‘Umar ibn Ibrahim Al-Muqri informed us, saying: Makram ibn Ahmad informed us, saying: ‘Umar ibn Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Ali ibn Maymun informed us, saying:

“I heard Al-Shafi’i say: ‘I seek blessings through Abu Hanifa and visit his grave every day. When I have a need, I pray two rak‘ahs, then I come to his grave and ask Allah Almighty for my need there, and it is not long before it is fulfilled!’”

References:

►Khatib Baghdadi has related the incident with a sound chain of transmission in his Tārīkh Baghdād 1/445

►Ibn Hajar Haythami,cites it in the thirty-fifth chapter of his book on Imam Abu Hanifa entitled al-Khayrat-ul-hisan fi manaqib-il-imam al-a‘zam Abu Hanifah (p.94)

► Muhammad Zahid Kawthari, Maqalat (p.381) or p. 453 in another edition.

"This is recorded by Khatib Baghdadi (Rahimahullah) at the begining of his Tarikh [Baghdad] with a sahih (authentic) chain."

►Ibn ‘Abidin Shami in Radd-ul-muhtar ‘ala Durr-il-mukhtar (1:41).

►Ibn Abi al-Wafa in Tabaqat al-Hanafiyya (p. 519) through al-Ghaznawi.

روى الخطيب البغدادي في تاريخه:
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري قال أنبأنا عمر بن إبراهيم المقرئ قال نبأنا مكرم بن أحمد قال نبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال نبأنا علي بن ميمون قال:

بسنده عن عَلِيّ بْن ميمون، قَالَ: سمعت الشافعي، يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إِلَى قبره في كل يوم، يَعْنِي زائرا، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين، وجئت إِلَى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى! [تاريخ بغداد 1/445 ]

𝟮𝟲)𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗹-𝗦𝗵𝗮𝗳𝗶ʻ𝗶 رحمه الله 𝗧𝗮𝘄𝗮𝘀𝘀𝘂𝗹 𝗧𝗵𝗿𝗼𝘂𝗴𝗵 𝗠𝘂𝘀𝗮 𝗞𝗮𝗱𝗵𝗶𝗺 رحمه الله:

It is well-known that Imam Al-Shafiʻi رحمه الله used to visit the grave of Imam Musa Al-Kadhim رحمه الله and would say:

"The grave of Musa Al-Kadhim is a tried and tested remedy for answering supplications."

وقد اشتهر عن الإمام الشافعي أنه كان يزور قبر الإمام الكاظم (عليه السلام) ويقول: «قبر موسى الكاظم ترياقٌ مجرب لإجابة الدعاء »

كرامات الأولياء للسجاعي/6
والرسالة القشيرية لابن هوازن/10
والفجر الصادق للزهاوي/89
وسيوف الله للقادري الحبيبي/83
لحمد الله الداجوي الحنفي /42


References:

►Karamat Al-Awliya by Al-Suja’i, p. 6

►Al-Risala Al-Qushayriyya by Ibn Hawazin, p. 10

►Al-Fajr Al-Sadiq by Al-Zahawi, p. 89

►Suyuf Allah by Al-Qadri Al-Habibi, p. 83

►Lihmad Allah Al-Dajawi Al-Hanafi, p. 42

►Shah Abdul Haq Dehalwi, Ash'atul Lumaat Sharh Mishkaat 2:923

𝟮𝟳)𝗔𝗹-𝗛𝗮𝗺𝘇𝗮𝘄𝗶 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝗿𝗲𝗴𝗮𝗿𝗱𝗶𝗻𝗴 𝘀𝗲𝗲𝗸𝗶𝗻𝗴 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗰𝗲𝘀𝘀𝗶𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗿𝗼𝘂𝗴𝗵 𝘁𝗵𝗲 𝗺𝗮𝗿𝘁𝘆𝗿𝘀 𝗼𝗳 𝗨𝗵𝘂𝗱:

"One may seek intercession through them with Allah to achieve one’s hopes, as this place is a site of descending divine mercies. The Best of Creation ﷺ said:

'Indeed, your Lord has moments of grace in your time; so seek these moments of grace from your Lord.'

There is no doubt that this place is where divine mercies descend. Therefore, it is fitting for the visitor to expose themselves to these gracious blessings. Why not, when they (the martyrs) are beloved ones and the greatest means to Allah and His Messenger? It is fitting for those who seek intercession through them to achieve their aspirations and attain the highest ranks, for they are generous and do not disappoint those who seek them. They are alive, and their visitors are not turned away without honor."

قال الحمزاوي في كنز المطالب (ص230) في التوسل بشهداء احد
ويتوسل بهم الى اللّه في بلوغ آماله، لان هذا المكان محل مهبط الرحمات الربانية، وقد قال خير البرية عليه الصلاة وازكى التحية: ان لربكم في دهركم نفحات، الافتعرضوا لنفحات ربكم. ولا شك ولا ريب ان هذا المكان محل هبوط الرحمات الالهية، فينبغي للزائر ان يتعرض لهاتيك النفحات الاحسانية، كيف لا ؟ وهم الاحبة والوسيلة العظمى الى اللّه ورسوله، فجدير لمن توسل بهم ان يبلغ المنى وينال بهم الدرجات العلى، فانهم الكرام لا يخيب قاصدهم وهم الاحياء، ولا يرد من غير اكرام زائرهم.
كنز المطالب (ص230)

Reference:
►Kanz al-Matalib (p. 230).

𝟮𝟴) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗠𝗮𝗹𝗶𝗸 رحمه الله 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗽𝗲𝗿𝗺𝗶𝘀𝘀𝗶𝗯𝗶𝗹𝗶𝘁𝘆 𝗼𝗳 𝘀𝗲𝗲𝗸𝗶𝗻𝗴 𝗯𝗹𝗲𝘀𝘀𝗶𝗻𝗴𝘀 𝗳𝗿𝗼𝗺 𝗯𝗹𝗲𝘀𝘀𝗲𝗱 𝗽𝗹𝗮𝗰𝗲𝘀, 𝗮𝘀 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶𝗼𝗻𝗲𝗱 𝗶𝗻 𝗔𝗹-𝗠𝘂𝘄𝗮𝘁𝘁𝗮:

Imam Malik narrated in Al-Muwatta from Muhammad ibn Amr ibn Halhala, from Muhammad ibn Imran al-Ansari, from his father, who said:

Abdullah ibn Umar came to me while I was resting under a lote tree on the road to Mecca.

He asked, "What made you rest under this lote tree?"
I replied, "I sought its shade."
He asked, "Is there any other reason?"
I replied, "No, I only sought its shade."

Then Ibn Umar said: "The Messenger of Allah ﷺ said: 'When you are between the two mountains of Mina,' and he gestured with his hand toward the east, 'there is a valley called Al-Sarar where there is a tree under which seventy Prophets have rested.'"

Ibn Manzur said in Lisan al-Arab, Volume 4, under the letter "ر":

> "And the hadith of Ibn Umar, may Allah be pleased with them both: 'Indeed, there is a lote tree under which seventy prophets were blessed'—meaning their umbilical cords were cut there, implying that they were born under it. This indicates its blessing. The location where it is found is called the Valley of Sarar, with the sin pronounced with a dhamma and the ra with a fatha. Some say it is pronounced with a fatha for both letters, while others say with a kasra for the sin."

Al-Zurqani commented in his commentary on Al-Muwatta by Malik (2/530):

> "This hadith indicates seeking blessings in the locations of the Prophets."

Ibn Abdul Barr stated in Al-Tamhid while explaining this hadith (12/89):

> "This hadith serves as evidence for seeking blessings through the places of the Prophets, the righteous, their stations, and their dwellings. This was the intent of Abdullah ibn Umar with his narration of this hadith, and Allah knows best."

سلسلة : الاغاثة بأدلــة جواز التبرك و التوسل والاستغاثة (بالأنبياء والأولياء)
الوثيقة (15)
•••••••
في جواز التبرك بالأماكن المباركة من مُوطأ الامام مالك :
روى مالك في الموطأ عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمران الأنصاري عن أبيه أنه قال : عدل إلي عبد الله بن عمر ، وأنا نازل تحت سرحة بطريق مكة ،
فقال : ما أنزلك تحت هذه السرحة ؟
فقلت : أردت ظلها ،
فقال : هل غير ذلك ؟
فقلت : لا ما أنزلني إلا ذلك ،
فقال ابن عمر :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنت بين الأخشبين من منى ونفخ بيده نحو المشرق فإن هناك واديا يقال له السرر به شجرة سر تحتها سبعون نبيا .
_____
قال ابن منظور في لسان العرب المجلد الرابع ، حرف الراء : «وحديث ابن عمر رضي اللّه عنهما < فإنَّ بها سَرْحَةً سُرَّ تحتها سبعُون نبيًا أي قُطعت سُرَرُهم، يعني أنهم وُلِدوا تحتَها، فهو يَصِف برَكتَها، والموضعُ الَّذي هي فيه يُسَمى وادي السُّرَر، بضم السين وفتح الراء. وقيل هو بفتح السين والراء. وقيل بكسر السين.» انتهى

قال الزرقاني في شرحه على موطأ مالك (2/530): وفيه التبرك بمواضع النبيين.
قال ابن عبد البر في التمهيد عند شرحه لهذا الحديث (12/89):

« وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم وإلى هذا قصد عبد الله بن عمر بحديثه هذا، والله أعلم. .»
هل سينعت الوهابية بن عبد البر بالقبوري لأنه يرى جواز التبرك بمقامات الصالحين؟!

𝟮𝟵) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗔𝗯𝘂 𝗔𝗹-‘𝗔𝘄𝗻 𝗔𝗹-𝗦𝗮𝗳𝗮𝗿𝗶𝗻𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱 𝗶𝗻:

The biography of the noble Companion, Sayyiduna Shaddad ibn Aws:

His grave is visible in Jerusalem, near Bab al-Rahma, beneath the wall of Al-Aqsa Mosque. It is visited, and blessings are sought through it, and Allah knows best

قال أبو العون السفاريني ( وهو أحد أعلام المذهب الحنبلي ) في ترجمة الصحابي الجليل سيدنا شداد ابن أوس
( و قبره ظاهر ببيت المقدس بباب الرحمة تحت سور المسجد الأقصى يزار ويتبرك به والله أعلم )
المصدر كتاب نتائج الأفكار في شرح حديث سيد الإستغفار لأبي العون السفاريني صفحة ٨٦

Reference:
►Nata’ij al-Afkar fi Sharh Hadith Sayyid al-Istighfar by Abu Al-‘Awn Al-Safarini, page 86.

𝟯𝟬)𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗮𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗜𝗯𝗻 𝗛𝗮𝗷𝗮𝗿 𝗮𝗹-𝗛𝗮𝘆𝘁𝗮𝗺𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:

"There is no difference between mentioning tawassul (seeking intercession), istighatha (seeking aid), tashaffu (seeking mediation), and tawajjuh (turning one's focus) through him, peace and blessings be upon him, as well as through other Prophets and also the saints, in agreement with Al-Subki."

Reference:
►Al-Futuhat al-Rabbaniyyah by Imam Ibn Allan Al-Shafi’i.

"ولا فرق بين ذِكر التوسل والاستغاثة والتشفع والتوجه به صلى الله عليه وسلم وكذا بغيره من الأنبياء وكذا الأولياء وفاقاً للسبكي".
...
[الفتوحات الربانية]، للإمام ابن علان الشافعي.

𝟯𝟭)𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗮𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗜𝗯𝗻 𝗛𝗮𝗷𝗮𝗿 𝗔𝗹-𝗔𝘀𝗾𝗮𝗹𝗮𝗻𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:

ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة , وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه

From the story of ‘Abbas it follows that seeking intercession through the pious, the righteous and the Ahlul-Bayt (family of the Prophet ﷺ) is praiseworthy.

Reference:
►Fathul Bari Sharh Sahih Bukhari, Page 577 under Hadith number 1010 of Sahih Bukhari

𝟯𝟮)𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗮𝗹 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗮𝘀𝗵-𝗦𝗵𝗮𝘄𝗸𝗮𝗻𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:

One should ask Allah through the intermediary of the Anbiya and the Saliheen. I say that to seek Intercession with Allah through the Prophets and the Saliheen (is proven) as is narrated by Tirmidhi who called it Hasan Sahih Gharib, also narrated by Nasai’i, Ibn Majah, Ibn Khuzayma in his Sahih. Hakim who said: It is Sahih on the criteria of Bukhari and Muslim, the Hadith of Uthman bin Hunaif رضي الله عنه (Then he mentions the hadith of the blind companion doing Tawassul)

قوله ويتوسل إلى الله سبحانه بأنبيائه والصالحين أقول ومن التوسل بالأنبياء ما أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم من حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن أعمى..

Reference:
►Tuhfa tul Dhakireen, Page 48

𝟯𝟯)𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗮𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗜𝗯𝗻 𝗛𝗮𝗷𝗮𝗿 𝗔𝗹-𝗔𝘀𝗾𝗮𝗹𝗮𝗻𝗶 رحمه الله 𝘀𝗮𝗶𝗱:

Al-Hakim narrated, "I heard Abu Ali al-Naysaburi say: 'I was in severe distress, and I saw the Prophet (peace and blessings be upon him) in a dream, as if he were saying to me: Go to the grave of Yahya ibn Yahya (al-Naysaburi, a hadith scholar narrated by al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, al-Nasa'i, and others), seek forgiveness there, and ask, and your need will be fulfilled.'

So, when I woke up, I did so, and my need was fulfilled."

قال الإمام ابن حجر العسقلاني قال الحاكم سمعت أبا علي النيسابوري يقول
كنت في غم شديد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام كأنه يقول لي صر إلي قبر يحيى بن يحيى - النيسابوري محدث روى له البخاري ومسلم والترمذي و النسائي وغيرهم - واستغفر وسل تقض حاجتك
فأصبحت ففعلت ذلك فقضيت حاجتي
كتاب تهذيب التهذيب للإمام ابن حجر العسقلاني الجزء الحادي عشر صفحة ٢٩٩

Reference:
►Tahdhib al-Tahdhib by Imam Ibn Hajar al-Asqalani, Volume 11, Page 299.

𝟯𝟰)𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗮𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗝𝗮𝗹𝗮𝗹 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗮𝗹-𝗦𝘂𝘆𝘂𝘁𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:

(A Method for Fulfilling Needs)
Whoever wishes to fulfill a need should face the Qibla, recite Surah Al-Fatiha, Ayat Al-Kursi, and Surah Al-Inshirah (Alam Nashrah), and dedicate the reward of these recitations to Sayyidi Shaykh Abdul Qadir Al-Jilani. Then, take eleven steps toward the east, calling out, "O Sayyidi Abdul Qadir," ten times. Afterward, ask for your need.

(فائدة لقضاء الحوائج) فمن أراد ذلك فليستقبل القبلة وليقرأ الفاتحة وآية الكرسي وألم نشرح ويهدى ثوابها لسيدى الشيخ عبد القادر الجيلاني ويخطو ويسير إلى جهة المشرق إحدى عشرة خطوة ينادى يا سيدى عبد القادر عشر مرات ثم تطلب حاجتك . إهــ
الرحمة فى الطب والحكمة، ص٢٣٤

Reference:
►Al-Rahma fi al-Tibb wa al-Hikma, p. 234.

𝟯𝟱) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗮𝗹-𝗦𝗮𝗺𝗮𝗿𝗶 رحمه الله 𝘀𝗮𝗶𝗱:

(There is no harm in seeking intercession with Allah Almighty during prayers for rain through the pious elders, ascetics, scholars, and virtuous and religious individuals among the Muslims).

قال الإمام السامري _ يرحمه الله_ في “المستوعب” (3/ 88): (ولا بأس بالتوسل إلى الله تعالى في الإستسقاء بالشيوخ والزهاد وأهل العلم والفضل والدين من المسلمين).

Reference:
►Al-Mustaw'ab Volume 3 Page 88

𝟯𝟲)𝗔𝗹-𝗛𝗮𝗳𝗶𝘇 𝗜𝗯𝗻 𝗛𝗶𝗯𝗯𝗮𝗻 رحمه 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀 :

In his biography of the righteous awliya Ali ibn Musa Al-Ridha:

"Ali ibn Musa Al-Ridha, also known as Abu Al-Hasan, was Ali ibn Musa ibn Ja'far ibn Muhammad ibn Ali ibn Al-Husayn ibn Ali ibn Abi Talib. He was one of the nobles and wise men of Ahl al-Bayt, and among the most prominent of the Hashemites and their distinguished figures...

(Later, he states): His grave in Sanabad, outside of Nawqan, is well-known and visited, located next to the grave of Al-Rashid. I have visited it many times. Whenever I faced a hardship during my stay in Tus, I would visit the grave of Ali ibn Musa Al-Ridha and supplicate to Allah for its removal. My prayers were always answered, and the hardship was alleviated. This is something I have tried repeatedly and found to be true. May Allah grant us death in love for the Prophet ﷺ and his family. Blessings and peace be upon him and upon them all."

قال الامام ابن حبان في ترجمة الولي الصالح علي بن موسى الرضا :

علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم ... ( الى أن قال ) : وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مراراً كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس ، فزرت قبر علي بن موسى الرضا ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة ، وهذا شئ جربته مراراً فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وعليهم أجمعين.

من كتابه الثقات : (ج8 / 456)

Reference:
►Kitab Al-Thiqat, Vol. 8, p. 456

𝟯𝟳) 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗜𝗯𝗻 𝗠𝗮𝘀’𝘂𝗱 رضي الله عنه 𝗻𝗮𝗿𝗿𝗮𝘁𝗲𝘀 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝘁𝗵𝗲 𝗠𝗲𝘀𝘀𝗲𝗻𝗴𝗲𝗿 𝗼𝗳 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵 ﷺ 𝘀𝗮𝗶𝗱:

When one loses his means of transport in a (deserted) land, he should call: “O servants of Allah! Help me recover (my transport)” for there are many of Allah’s attendants on this earth. They will help you recover it.

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن نَائِلَةَ الأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بن عُمَرَ بن شَقِيقٍ، حَدَّثَنَا مَعْرُوفُ بن حَسَّانَ السَّمَرْقَنْدِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بن أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:إِذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ: يَا عِبَادَ اللَّهِ، احْبِسُوا عَلَيَّ، يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا عَلَيَّ، فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ عَلَيْكُمْ.

Reference:

►At-Tabarani said in Mu’jamul Kabir (10/267)

►Abu Ya’la has narrated it like this in his Musnad (9/177) #5269.

𝗜𝗯𝗻 𝗔𝗯𝗯𝗮𝘀 رضي الله عنه 𝗻𝗮𝗿𝗿𝗮𝘁𝗲𝘀 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝘁𝗵𝗲 𝗠𝗲𝘀𝘀𝗲𝗻𝗴𝗲𝗿 𝗼𝗳 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵 ﷺ 𝘀𝗮𝗶𝗱:

"Indeed, Allah has angels on the earth, besides the guardian angels, who record what falls from the leaves of trees. So if any of you faces difficulty in a desolate land, let him call out: ‘Help me, O servants of Allah.’"

Reference:
►Majma’ al-Zawa’id: (10/132) – its chain is authentic].
►Al-Bazzar (3128)

Al-Shawkani رحمه الله states in relation to this narration:

“The hadith provides evidence for the permissibility of seeking assistance from the servants of Allah whom one cannot see, such as the angels and the righteous among the jinn. There is no issue with this, just as it is permissible for a person to seek assistance from other human beings if their animal stumbles or escapes.”

وقال الشوكاني في "تحفة الذاكرين":
وفي الحديث دليل على جواز الاستعانة بمن لا يراهم الإنسان من عباد الله من الملائكة وصالحي الجن وليس في ذلك بأس كما يجوز للإنسان أن يستعين ببني آدم إذا عثرت دابته أو انفلتت(تحفة الذاكرين : ٢٣٧)

Reference:
►Tuhfat al-Dhakirin, p. 237

𝟯𝟴) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗵𝗺𝗮𝗱 𝗶𝗯𝗻 𝗛𝗮𝗻𝗯𝗮𝗹 رحمه 𝗧𝗮𝘄𝗮𝘀𝘀𝘂𝗹 𝘁𝗵𝗿𝗼𝘂𝗴𝗵 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗹-𝗦𝗵𝗮𝗳𝗶’𝗶 رحمه الله:

It is established that Ahmad sought intercession through Al-Shafi’i to the extent that his son Abdullah was astonished. His father said to him: "Al-Shafi’i is like the sun for the people and like health for the body"

توسل الإمام احمد بن حنبل بالامام الشافعي
ثبت أنّ أحمد توسَّل بالشافعي حتى تعجّب ابنه عبد الله، فقال له أبوه : إنّ الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن ) الخيرات الحسان: 94

Reference:
►Al-Khairat Al-Hisan, p. 94

𝟯𝟵) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹-𝗕𝗮𝗾𝗶 𝗮𝗹-𝗛𝗮𝗻𝗯𝗮𝗹𝗶 رحمه الله 𝗼𝗻 𝗜𝘀𝘁𝗶𝗴𝗵𝗮𝘁𝗵𝗮 & 𝗧𝗮𝘄𝗮𝘀𝘀𝘂𝗹 𝗯𝗲𝗶𝗻𝗴 𝘀𝗮𝗺𝗲 𝗮𝗻𝗱 𝗮𝗴𝗿𝗲𝗲𝗱 𝘂𝗽𝗼𝗻:

Note that this act is referred to as wasilah (intercession) according to the majority opinion, which aligns with the practice of most Hanbali scholars. As I have clarified in earlier writings on istighatha (seeking aid), which will soon be published in a book, there is no distinction made between tawassul (seeking intercession) and istighatha, contrary to the opinion of Shaykh Taqi al-Din (Ibn Taymiyyah).

This perspective helps clarify the statements of scholars regarding seeking intercession through righteous individuals for rain and other needs. It has been referenced in responses to the claims of the Khawarij, who accused Muslims of disbelief due to istighatha. These responses highlight the Hanbali position and the views of other schools of thought.

This consensus was noted by Shaykh Taqi al-Din al-Subki, who stated that no scholar before Ibn Taymiyyah made a distinction between tawassul and istighatha.

Anyone who examines the matter fairly will recognize the validity of Shaykh Taqi al-Din al-Subki's statement. It suffices to mention that Ibn Taymiyyah himself retracted his earlier view during the famous debate, where he provided a detailed clarification on the ruling of istighatha.

استغاثة للشيخ عبد الباقي الحنبلي بالنبي ﷺ،
ولاحظوا: تسميتها وسيلة؛ على مذهب الجمهور، وهو مقتضى صنيع أكثر الحنابلة -كما حققته في منشوراتي قديما عن الاستغاثة، وتصدر في كتاب قريبا إن شاء الله- في عدم التفريق بين التوسل والاستغاثة، خلافا للشيخ تقي الدين.
وبه يفهم كلامهم في التوسل بالصالحين في الاستسقاء وغيره، وقد ذكر ذلك من رد على تقريرات الخوارج المكفرين للمسلمين بالاستغاثة، وذكر فيها مذهب الحنابلة وغيرهم.
وهو الإجماع الذي حكاه الشيخ تقي الدين السبكي، وذكر أن التفريق لم يعرف لأحد قبل ابن تيمية.
ومن أنصف عرف صحة كلام الشيخ تقي الدين السبكي، ويكفي أن ابن تيمية نفسه رجع عن مذهبه في المناظرة المشهورة وفصّل في حكم الاستغاثة.

𝟰𝟬) 𝗠𝘂𝗳𝘁𝗶 𝗼𝗳 𝗠𝗮𝗸𝗸𝗮𝗵 𝗼𝗳 𝗵𝗶𝘀 𝘁𝗶𝗺𝗲 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗭𝗮𝘆𝗻𝗶 𝗗𝗮𝗵𝗹𝗮𝗻 رحمه الله 𝗯𝗲𝗮𝘂𝘁𝗶𝗳𝘂𝗹𝗹𝘆 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗹𝘂𝗱𝗲𝘀:

In summary, calling upon others and seeking intercession does not entail any harm unless one believes that the one being called or interceded with has independent power or influence. If one firmly believes that the power belongs solely to Allah and not to anyone else, there is no harm in doing so. Similarly, attributing actions to others is harmless as long as one does not believe in their independent effect. This can be understood metaphorically, as in saying: 'This medicine benefitted me,' or 'Such-and-such saint helped me,' which is akin to saying: 'This food satisfied me,' 'This water quenched my thirst,' or 'This medicine cured me.'

If such expressions come from a Muslim, they are to be understood as figurative attributions, with Islam itself being a sufficient indicator of their correct belief. Therefore, there is no basis for declaring someone a disbeliever over such matters. What we have mentioned here in brief is sufficient as a refutation of Ibn Abd al-Wahhab."

والحاصل أن النداء والتوسل ليس في شىء منهما ضرر إلا إذا اعتقد التأثير لمن ناداه أو توسل به، ومتى كان معتقدا أن التأثير لله لا لغير الله فلا ضرر في ذلك، وكذلك إسناد فعل من الأفعال لغير الله لا يضر إلا إذا اعتقد التأثير، ومتى لم يعتقد التأثير فإنه يحمل على المجاز العقلي كقوله: نفعني هذا الدواء أو فلان الولي، فهو مثل قوله: أشبعني هذا الطعام، وأرواني هذا الماء، وشفاني هذا الدواء. فمتى صدر ذلك من مسلم فإنه يحمل على الإسناد المجازي والإسلام قرينة كافية في ذلك فلا سبيل إلى تكفير أحد بشىء من ذلك، ويكفي هذا الذي ذكرناه إجمالا في الرد على ابن عبد الوهاب؛ )

Reference:
►Fitna al-Wahhabiyah page 10